Psicoanálisis lacaniano

Teoría del cambio

La persona cambia cuando deja de estar capturada por los significantes amo, las identificaciones imaginarias y los modos de goce que sostenían su síntoma, y puede asumir otra posición frente a su deseo y a la falta que lo causa.

Ideas fundamentales

1. El inconsciente está estructurado como un lenguaje

   Lacan reformula el inconsciente freudiano afirmando que funciona según las leyes del significante: metáfora (condensación) y metonimia (desplazamiento). No es un depósito de contenidos reprimidos ni una profundidad instintiva, sino una estructura significante que se manifiesta en lapsus, equívocos, sueños, chistes y síntomas. Por eso la clínica escucha cómo habla el sujeto más que interpreta psicológicamente lo que dice, situando el trabajo en el nivel del significante y no del yo narrativo. (Lacan, 1957, Écrits, 'La instancia de la letra'; Lacan, 1964, Seminario 11).

2. El yo es imaginario; el sujeto del inconsciente está dividido

   Desde el estadio del espejo, el yo (moi) se constituye por identificación a una imagen y funciona como construcción defensiva orientada a la coherencia, el dominio y el desconocimiento. El sujeto del inconsciente ($), en cambio, es efecto del lenguaje, dividido, barrado y descentrado respecto de sí. El análisis no fortalece el yo —eso reforzaría la alienación— sino que permite que la división se vuelva pensable y operable. (Lacan, 1949, Écrits, 'El estadio del espejo'; Lacan, 1960, 'Subversión del sujeto').

3. El deseo está causado por la falta y es deseo del Otro

   El deseo no se orienta a un objeto que lo satisfaga, sino que está estructuralmente marcado por una falta y se articula en relación con el Otro: el sujeto desea lo que supone que el Otro desea, y su deseo nunca se colma. La clínica se desplaza de la satisfacción de necesidades a la interrogación de la posición del sujeto frente al deseo, evitando responder con objetos, ideales o relaciones que taponen la falta. (Lacan, 1958, 'La significación del falo'; Lacan, 1959-1960, Seminario 7).

4. Real, Simbólico e Imaginario son registros irreductibles que conviene no confundir

   Lo Imaginario remite a la imagen y al yo; lo Simbólico al lenguaje, la ley y el significante; lo Real a lo imposible de simbolizar que retorna como exceso o trauma. Muchos impasses clínicos provienen de confundir registros: moralizar lo Real, intelectualizar lo afectivo o reparar con imagen lo que exige estructura. Diferenciarlos —y, en la última enseñanza, pensar su anudamiento borromeo— ordena la intervención. (Lacan, 1953, 'Lo simbólico, lo imaginario y lo real'; Lacan, 1974-1975, Seminario 22).

5. El síntoma es una formación significante ligada al goce

   El síntoma no es conducta disfuncional ni déficit, sino formación del inconsciente con estructura de metáfora que porta una verdad subjetiva y anuda un goce. Esa satisfacción paradójica, que excede el principio del placer, explica su resistencia al cambio: el síntoma no cede por comprensión racional. La cura no busca suprimirlo, sino modificar la relación del sujeto con su goce y con el sentido que el síntoma encarna. (Lacan, 1957, Écrits; Lacan, 1969-1970, Seminario 17).

6. La transferencia es relación con el Otro y se sostiene en el sujeto supuesto saber

   La transferencia no es vínculo emocional real ni alianza empática, sino la puesta en acto de la relación del sujeto con el Otro, activada cuando el analizante supone un saber en el analista. Las demandas, idealizaciones y resistencias se leen como efectos del discurso, no como necesidades a satisfacer. El analista preserva la función evitando la gratificación imaginaria y sosteniéndose como causa del deseo. (Lacan, 1964, Seminario 11; Lacan, 1960-1961, Seminario 8).

7. El diagnóstico es estructural y orienta la dirección de la cura

   Lo que define a un sujeto no es el síntoma manifiesto sino su relación con el significante y con la ley: la neurosis se sostiene en la represión y en una pregunta por el deseo; la psicosis, en la forclusión del Nombre-del-Padre y el retorno en lo Real; la perversión, en la desmentida de la falta. Esta diferenciación es decisiva, pues el manejo de la transferencia y de la interpretación cambia radicalmente entre estructuras. (Lacan, 1955-1956, Seminario 3; Lacan, 1958, 'De una cuestión preliminar').

8. La intervención es puntual: corte, silencio o equívoco que produce efecto

   En lugar de construir interpretaciones largas y explicativas, el analista opera con intervenciones mínimas que desplazan el sentido: un corte en el punto justo, un silencio que no tapa la falta, un equívoco que abre otra lectura. La interpretación apunta a la cadena significante y a su efecto, no a la pedagogía ni a la sugestión. (Lacan, 1958, 'La dirección de la cura'; Lacan, 1964, Seminario 11).

9. El fin de análisis implica atravesar el fantasma y rectificar la posición subjetiva

   El cambio no se mide por adaptación ni por bienestar inmediato, sino por una rectificación subjetiva: un desplazamiento en la posición del sujeto frente a su deseo, su historia y su goce. El atravesamiento del fantasma reconfigura la relación con el objeto a y con la falta, mientras declina el sujeto supuesto saber; el sujeto asume su decir y afloja la repetición. (Lacan, 1964, Seminario 11; Lacan, 1967, 'Proposición sobre el psicoanalista de la Escuela').

10. No hay relación sexual: sexuación, goce fálico y goce Otro

    En su última enseñanza Lacan formaliza que 'no hay relación sexual' que pueda escribirse: hombre y mujer no son complementarios sino dos modos de inscripción respecto de la función fálica. Distingue un goce fálico, ligado al significante y a la falta, y un goce Otro o femenino, no-todo fálico. Esto reorienta la clínica del amor, del síntoma y del partenaire más allá de todo ideal de complementariedad. (Lacan, 1972-1973, Seminario 20, Aún).

Influencias

• Psicoanálisis freudiano
• Lingüística estructural
• Antropología estructural
• Filosofía (Hegel, Kojève, Heidegger)
• Fenomenología / Hermenéutica
• Lógica y topología matemática

Referencias principales

• Lacan, J. (2009). Écrits: The First Complete Edition in English (B. Fink, Trad.). New York: W. W. Norton. (Original 1966).
• Lacan, J. (1953). Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (Discurso de Roma). En Écrits.
• Lacan, J. (1975). Le Séminaire, Livre I: Les écrits techniques de Freud (1953-1954). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1978). Le Séminaire, Livre II: Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1981). Le Séminaire, Livre III: Les psychoses (1955-1956). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1986). Le Séminaire, Livre VII: L'éthique de la psychanalyse (1959-1960). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1991). Le Séminaire, Livre VIII: Le transfert (1960-1961). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1962-1963). Le Séminaire, Livre X: L'angoisse. Paris: Seuil (2004).
• Lacan, J. (1973). Le Séminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1991). Le Séminaire, Livre XVII: L'envers de la psychanalyse (1969-1970). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1975). Le Séminaire, Livre XX: Encore (1972-1973). Paris: Seuil.
• Lacan, J. (1974-1975). Le Séminaire, Livre XXII: R.S.I. (inédito/establecimientos).
• Lacan, J. (2005). Le Séminaire, Livre XXIII: Le sinthome (1975-1976). Paris: Seuil.
• Fink, B. (1997). A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Fink, B. (1995). The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance. Princeton: Princeton University Press.
• Dor, J. (1985). Introduction à la lecture de Lacan. Paris: Denoël.
• Evans, D. (1996). An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis. London: Routledge.
• Miller, J.-A. (1987). Interpretation in Reverse / Los signos del goce (cursos de la orientación lacaniana).